读乡土中国有感1000字高中

篇一：读乡土中国有感1000字高中

《乡土中国》一书收集是在上世纪四十年代后期，费老根据自己在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的十四篇文章。其中乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德中，让我对中国共产党精神有了新的理解。

从中我明白了，乡村对于中国来说是一个密不可分的结构，他们具有的乡土特色，他们具有乡村活力的文字与城市陌生的文字，两者形成鲜明的对比。从中更突出乡村文字的活泼，更能反映出乡村的质朴情感。让我明白了“学百年党史，书香校园”，将每个人心中的不可描述的党史以必读书目让我们更深入的了解，让我们对中国悠久的历史而骄傲，让我们深刻明白了，乡村与城市的不同，让中国共产党具有不同而团结的风格。费老用他的心血告诉了我们这些读者，乡村是中国共产党不可缺少的成分。我们看到文字的发生和使用，也有其特殊的被子在乡土社会。这一基础上语言似乎就可以取代文字的所有功能，用最质朴最真诚的文字书写下他们的热情，为犹如黄土般质朴的中国共产党增添了不少光彩。他们在熟人见面时可以亲密接触，在不认识的人面前，也可以像亲人故人一样热情款待。这种精神深深地打动了我，也许这就是毛泽东所领导的中国共产党的真谛所在。

社会道德、差序格局并不是代表可以鄙视人们而是以更加真诚的态度对待每一个人，不再以地位的高低，以平等对待每一个人。这种公平，也许是城市人得不到的。他们不卑微，努力地将自己做得更好。他们发自内心地赞扬每一个人，对于对方对自己的批评而虚心接受，才是中国共产党成立的根本精神。也许乡土是中国共产党的内心所在地，但是人们为了更好地生存选择了到大城市去发展。他们愿意为共产党创造自己的价值。他们努力奋斗改造，这些勇于拼搏的年轻人具有不认输的尊严，而在背后默默支持的则是无私奉献的乡村人民。就像1949年毛泽东主席说出那激动人心的九个铿锵有力的汉字”中华人民共和国成立“一样。也许吧，一个前面有无数年轻人的付出，后有无数能吃苦耐劳真挚的乡村农民。这也许就是共产党在当今如此强大的社会中发扬共产党精神的原因。让我深深地从《乡土中国》这本书中体会到了中国的厉害之处，我会更加认识与发扬中国共产党的共产党精神。将更多年轻人加入我们这个伟大的共产党组织中，让中国在当今社会上更强大，让更多人认同并赞扬中国共产党精神。

像我们这些青少年们就应该更积极地参加中国共产党，为那强大的中国共产党献出自己的一份力量。即使我们不能像钱学森、袁隆平那样伟大的科学家或像钟南山那样具有高超的技巧，但我们可以像乡村的质朴农民一样，踏踏实实做好每一步，为中国共产党建设坚强的后盾，让中国以我们而更加强大。

篇二：读乡土中国有感1000字高中

当老师布置我们阅读《乡土中国》时，我便用寒假的娱乐时间读完了此著作，并且有了深刻的感想！

距离费孝通写下《乡土中国》已过去近八十年。书中所描述，探讨的社会现象至今仍可在乡村中找见许多实例，足见其蕴含的丰厚价值和作者见解之深刻独到。在全书的开篇，费老即抛出了极富创造性的观点一从基层上看去，中国社会是红性的。由此开辟了一个从未有人涉足的崭新领域，凭借他毫不畏惧的闯劲和对知识的蓬勃热情。单是费老个人也对这段年轻日青求索经历感到深深触动。单是这份敢于在未知的识知识板块开垦的勇气就值得我们长久沉思感悟。在此书中，费老以通俗的语言，严密的论证、深入浅出，去尝试回答”作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？”这一问题，读罢全书，我们不能不说，这确是中国基层社会的精确刻画，难怪在近八十年的水漫长时间里仍不失其光辉，反而日渐显出它的可贵。

当乡土社会来到今天，它又将经历怎样的变迁呢？它是否这一经几千年发展形成的基层社会现状是否会为这个大发展大变革的新时代所消解呢？我们不妨大胆地做出肯定的问答。费老在文字不乡这一章节中就就提及”在现代化的过程中我们已开始抛离士社会，但遗憾的是如今他区不能再带着深邃的思想去审视如今的中国甚层社会了。那就让我们顺着他理性的目光看向今天。首先，红社会的消解并不意味着农村的消失，而是农村的差序格局、家族男女有别、长老统治等一系列特性被削弱了，我认为这些特性相当一部分是源于乡村的“粗“不流动性”、“封闭性”，正是这种“不知有汉。无论魏晋”的生活带来了乡太村作文人网Www.ZuoWenren.coM独特的秩序(当然这指的是和平年代广封建时代，皇帝的统治，从实在乡土社会中，实际上看是松驰微弱的，挂名的无为的“由此给了乡村不问世事，自我发展的基础。但是在今天标任何一个乡村都无法与世隔绝，封建社会的土壤消失了，在其上生长而出的社会必然会出现改变中，甚至是瓦解。其次，在城市化不断发展的今天，乡村的许多人口流白了城市，同时鲜有新的乡村诞生，这无疑是在侵蚀着乡土社会的根基。除此之外，原有乡村的诸多特征与现代社会的追求方向是有所偏离甚至是相悖的。爱国是民族精神的核心，但在乡经社会中现代国家的相概念却是没有的：国家坚持依法治国，但在乡经社会中权利与义务的规定是模糊的所有的社会道德也只在私人联系中发生意义；社会追求自由开放歌颂爱情，但在乡社会中激烈的男女情感是不容存在的……社会的主体一农民的也发生了改变。他们不早已不再守着自己的一亩三分田，而转向集约化、机械化生产、转向农民专业合作社，小农经济本不复存在。面对着现代社会的冲击，乡经社会将要退无可退。但我们还不能草率地不定论。广大的经社会并非不能被轻易地瓦解更淮确地说，即使原先的经济社会不再，乡村的生命力仍会催生成个新的乡土社会，更加现代的却保留着原原先部分特征的基层社会。这是就目前来讲的。这个新的乡土社会依旧会变迁直至在更加遥远的未来，在高城市化、高度城市化现代化的未来被彻底消解。

但乡土中国的意义永远不会真正消失，乡始终是中国人永恒的精神寄托，正如书中导读所写的：读懂了乡土中国、就读懂了我们的过去，而只有不忘过去才能更好地走向未来！

篇三：读乡土中国有感1000字高中

这个暑假，再次阅读了费孝通先生的《乡土中国》，不禁生出一丝感想及自己看法。

我读了这本书后，认为关于乡土社会的形成以及其于西方社会的差异造成的根本原因有两个，一个是社会结构，一个是宗教或者说思想，前者形成后者，后者会与前者相互影响。

形成古代中国社会结构的“力”，最终塑造了乡土社会。中国古代极早便统一了的，也许有乱世，但皇朝是历史中的主旋律。而且就算乱世中，也许有的平民造反成功，鲤鱼跃了龙门，也不是所有平民都会这样。这导致了稳固的，必定存在的统治阶层以及层层向下，直到平民的同样稳定且必然存在的阶级。同时，直到近代中国才发展工业，此前自然经济一直占据主导地位，将土地和社会结构的双重稳固形成了特定的中国古代社会——安定，平稳和固化，种了一辈子地的老百姓，只要不是不能活，就不会造反，而是继续种地。锄头，也许传给儿子，也许不，可无妨。总会有人接过锄头。就像固定管道中的水，阶级流动着，但水管不会变，而统治阶层也许想把自己的水变成冰，就使用学术，最后采用了儒学，他为水管包上三层胶带，又在里面塞上些石子。嗯。曰，天地纲常。至此，水流变得更加堵塞，那些不影响水流动的补丁，则更为牢固的嵌入系统中，如三从四德。这个系统，仿佛成了铁水凝成的粘稠框架。

并且它延续着，直到近代。一部分被划了用来发展工业，与旧的铁水框架分离，变成正常社会。剩下的粘稠框架则被叫做乡土社会，这剩下的框架继承了曾经的，、惯性和固执。那些曾经的安稳系统中的东西也被继承，讲求尊卑，长者持权，两性观念，所以说，乡土社会的形成，与社会结构与思想密不可分。

西方则不同，他们以前是从事农业。但并未早年统一，少了像中国般的，自上到下的稳固流动结构。在这样的结构钢有一些苗头时，轰轰烈烈的工业革命，思想运动和资产阶级革命开始了，他们形成了特有的工业的社会结构。这种结构相对乡土社会的结构来说更加自由。而且基督教的宗教思想，早早的便插入进去。特别是这种思想是外来的，相比更早的，它将是一个巨大的变量，它不与本身社会嵌合，它潜移默化的改变人们的思想，它是来自乱世的。于是，与中国古代的儒家学说不同，它不讲究尊卑，他讲平等。而后更是有启蒙运动等思想运动影响社会发展。在这些因素的推动下，与乡土社会截然不同的西方社会诞生了。

追溯了起源，再看书会发现书中的许多现象都是由最初的旧社会随着惯性，流传至今的。

造成差序格局的原因是什么？无非思想。中国古代讲尊卑，同时大家也因为自然经济发展的缘故，而固定在同一个地方，低头不见抬头见。自然，人情往来，议论个三六九等。而西方社会则不同，人们在思想的影响下，讲究平等。

而这种讲求平等的思想，也在西方的家庭关系中体现，西方，家庭也是平等的。大家都讲一份义务与责任。而乡土社会则因为封建纲常，讲父父子子。

那么，不同的爱情观念又是怎样造成的呢？阿波罗式的爱情在乡土社会中是典型，千年来大家都这么干，在西方不然，大家都受过启蒙思想等思想运动的影响，人生而自由平等，当然追求自由的恋爱和婚姻。

于是得出结论造成两个社会不同的原因，是旧有的社会，社会结构与思想的差别。

篇四：读乡土中国有感1000字高中

说起农村，说起土地，不知你眼前会浮现一幅什么样的画面？是“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”的淳朴村民？是“日薄花房绽，风和麦浪轻”的波光粼粼？还是“阡陌交通，鸡犬相闻”的祥和安宁……

在费孝通先生的《乡土中国》这一书中，内容不仅涉及乡土社会、人文环境，还有众多介绍传统社会结构以及道德体系、法礼知识的文字。其中令我印象深刻的章节分别为“乡土本色”和“文字下乡”。本文，笔者就这两章节来谈谈看法。

先说“乡土本色”，乡下人以种田为生，这自然就离不开土地。“长在土里的庄稼行动不得，待候的庄稼的老农也因之像是半身插入了土里。”“土里土气”的乡下人，这里的“土里土气”，我认为指的就是泥土。土地对于乡下人来说就是命根子，不然也不会在自己将要久离故乡时，掺着那淡淡的乡愁，不忘抓把泥土带身上。“走到哪儿都不能忘了根。”这句话可见出土地对乡下人的重要性。

乡下人大多聚村而居，人口流动率小，社会间的往来也必然少，他们各自保持着孤立的社会圈子。每一个乡下人从出生起就生活在属于自己的社会圈子里，周围接触到的都是熟悉的人和事。村子里的人都是相互熟悉的，老一辈的人看着小一辈的渐渐长大，小一辈的人看着老一辈的人慢慢变老，辈辈代代轮替着。乡村是一个没有陌生人的社会，村民们对土地的气味、地上的每一道沟、每一片叶子都熟悉不过。他们日出而作，日落而息，生活作息不用思考，是下意识的行为。在这样的环境中，人们往往会感到安适、舒服、轻松。但因为乡土社会变化少，流动小，所以乡下人在乡土社会所养成的风俗习惯并不适用于现代社会。于是“土气”也就成了城里人贬低乡下人的词汇，我觉得这其实并不能说乡下人就低城里人一等。乡下人懂得如何耕作，如何种植菜蔬，就如同城里人懂得如何与人交际沟通、寻找商机一样。不同的社会环境，给予人不同的生存生活方式，甚至赋予人们的气质也不同。所以我认为不论是城里人还是乡下人，都没有高低贵贱之分。

再说“文字下乡”，费孝通先生在书中表示乡下人的愚，并不是说他们的智力不如城里人，而是知识面不如城里人广，这与乡土社会的特征有关系。费孝通先生指出文字是一连串的表意记号，依赖与双方的提前约定。但这种表意记号本身是有缺陷的，它所能传达的意是不完全的，而乡土社会是一个人与人彼此熟悉的社会，他们对彼此的熟悉程度已经到了听脚步声就能知道彼此，不说话就能知道对方，不说话就能知道对方要干什么，面对这种程度的默契，文字就显得多余了。当然，文字使用率不高，也不能说乡下人的知识面窄，但我必须承认城里的教育水平明显是比乡下高的，这与城乡之间师资力量、教学资源的差别有关，但即便城里人有着更广的视野和知识面，乡里人干的活做的事他们也不一定擅长。所谓不同的环境教给人的是不同的技能，所以作为城里人不要就认为自己就高乡下人一等，作为乡下人也不要感到自卑。

费孝通先生作为一名著名学者，对中国乡土文化做了大量的研究，对中国乡村的社会结构做了深层次的剖析，撰写了这本《乡土中国》。他就像为我们画了一幅浓墨重彩的中国画，让我们惊叹于他那高超的绘画技艺。初读此书，有时候确实是有种“明明每个字都认识，连起来却不知道句子在说什么的烦恼”。但细细品读，还是能够发现《乡土中国》的美。

篇五：读乡土中国有感1000字高中

费孝通先生在《乡土中国》里提到中国的社会是乡土性的。

对我们而言而当今的社会到底是怎样的呢？现代化无处不在，但是在文学书写当中，乡土书写仍然是文学书写的一个重要母题。

费孝通先生在《乡土中国》中讨论的并不是中国社会的具体缩影，而是站在历史，社会发展的大角度上考虑的，其中特别耐人寻味的一个切口是“社会的演化”。

从这个角度来看，现代的中国社会是由原始社会、农业社会演变而来的。人们沿河而居，以土为生，饱含着浓厚的乡土气息。从社会主体来看，以耕地劳作的农民为主，而城市则是由乡村孕育出来的。城市也不是社会创造的产物。

中国的社会基层是乡土的，处处散发着乡土气息。不论历史如何前进，社会如何发展，中国的社会根基是不会动摇的。但现在似乎一切都在改变中，基层性已被风沙掩埋，面目全非。现代社会给了我们一个面具，在现代性的面具之下，隐藏了许多人性的变化，社会的变迁。

中国的基层是乡村社会。世世代代生活在乡村的人，面朝黄土背朝天。“土”是他们的命根子，也是他们的出路。在很长一段历史中，他们都仰赖土地生活下去，并且世世代代都在这条路上。土地，养活了中国一代又一代的人民。不仅仅是乡村生活的人们，而且也包括城里的居民。他们诚然不必与土地为伴，但是如果没有土地，他们的粮食衣服就没有着落。

历史的演进往往是依托土地，而城市在土地的退化中也不断地在以现代文明淘洗着、冲击着乡村社会。

城市社会财富不断富裕，人们搬进高楼大厦。同时希望把乡村的绿水青山转换成为“金山银山”。乡村的土地面临着工业化的开垦。人类文明开始在古老的土地上肆意妄为。乡村开始出现了噪音的同时也开始萎缩，抽空。乡里人开始憧憬优渥的生活，开始背井离乡，掀起了一浪接一浪的进城务工潮流。但城市社会有其先进之处，也有其冷酷之处。他们背井离乡，颠沛流离，却往往在城市难有一个落脚之地。异乡的日子并不好过，他们以农民工的身份走进这个城市，而留在家乡的孩子成为了留守儿童，留在家乡的老人成为空巢老人。往往乡村就剩下了空巢老人和留守儿童相依为命。进城务工的他们，在民工潮当中租着廉租房，并不能真正享受到城市完备的基础设施。他们廉价地出卖自己的劳动力，成为这个城市的边缘人。

烈日当头，钢筋水泥的工地上，农民工们在不停地忙碌。这个城市有着先进的文明，先进的技术。这个城市不乏川流不息的街道，不乏来来往往的人流。这个城市有他的记忆，有他的进程，也有他的书写。但是这个城市的书写很少有这样一群劳动者的声音。他们又有多少机会被看见？他们建起的高楼大厦拔地而起。多少年来一次一次的在验证那句话“遍身罗绮者，不是养蚕人”。

每一块砖有六面，一双双粗糙的手可能将它每一个面都曾触碰。当这些钢筋水泥被包裹进靓丽整洁的瓷砖。那些经历日晒雨淋的面孔，也一同在这亮丽的城市外表下隐去了。那些面孔，他们曾经一层一层的往上累积砖块，却不敢奢望在这高楼大厦中停留片刻。或许有一天，他们会带着自己的孩子到自己曾经见过的房子，是周围远远望上一眼，然后告诉孩子：“看，那就是我们建的房子。”好像这样，那栋楼跟自己就有了一点点微妙的联系。

某种意义上来说，他们失去了土地，也失去了原乡。他们试图在城市扎根，用两代人甚至三代人的努力换来在城市生活的经验和可能。但这种仰望本身就是卑微的。

城市离不开乡村，离不开土地。进城的乡里人，虽然离开了故土，离开了土地，但他们的一生始终在“离开土地”的尝试中。当他们开始融入城市，或许他们有一天回望，才会发现自己从来没有真正离开过土地。

现在有许多“返璞归真”的民宿工程，也试图还原田园牧歌式的生活。用干枯的芦苇，粗糙的原木去还原所谓的乡土生活。但对乡土生活的模仿从来不是真正的乡土生活。那是刻意营造粗糙质感的商业模式，只求形似，哪里又要“小桥流水人家”那种梅雨季节淡淡的潮气呢？哪里又要“晨兴理荒秽”的艰辛呢？

或许哪一天，在疾驰而过的路上，会有远远的一缕炊烟，击中我们久在“城网”的心。让我们想起儿时祖父讲的故事，短短矮墙，点点炊烟，那是他的家。

篇六：读乡土中国有感1000字高中

初读《乡土中国》，只觉其学术性极强，晦涩难懂；再读，却觉其中思绪百味，值得细细琢磨。

时光荏苒，日月换天，岁月变迁，这时代日新月异，变化得很快。“乡土”便与这高新时代格格不入——它是一个慢热的名词。

但，华夏儿女生于拥有着五千载记忆的泱泱大国，乡土于我们而言是陌生又熟悉的。曾经的乡土情结被古人真切地刻在骨头上，尤为铭心。因此，炎黄子孙的血液里流淌着乡土的图腾。

所以我们为何安土重迁？为何聚族而居？又为何讲究叶落归根？

这便不言而喻了。

道乡土定首想土气、不讲究，乡下人。可城里人所鄙夷的土壤，是乡下人赖于生存的命根。城市被科技困住了，被钢筋混凝土包裹了，在没有土的世界里，对土的深恋便被深深封印了。或许只有靠土谋生，在其上播种、施肥、除草、收获的人才懂得土的可贵。土是从骨子里长出来的。

乡土，土，有时是被寄予思念的。这土潮湿或干燥，但不变的是永远微腥的土气，萦绕鼻尖，撩动心里最细的那根弦。土也是一剂良药，给思乡的游子慰藉。农村人背井离乡，包裹深处，是纸包的一捧土。

“在社会学里，我们常常分出两种不同性质的社会来：一种并没有具体目的，只是因为生长而发生的社会。另一种则是为了要完成一件任务而结合的社会。在中国乡土社区里的单位是村落，在村落里生活的人有与生俱来的熟悉和相互信任。”这同样是“土气”的特色。以“土”为生的人，扎根于同一片土地，人与人之间便有了这无缘由的信任。这带着土气意味的信任与陌生人是无法行通的，流转到现代社会，更是让人难以接受。背离乡土的人在心中竖起高墙，隔离了伤害，也禁锢了自己。可实际上，人们内心深处的乡土情结，仍会让人保留着对他人一些无缘由的信任和善意。

“稳定这乡土社会关系的力量，不是感情，而是了解。……乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的，却是生理上的差别。永远划分着人们生理差别的是性别。”乡土社会还是一个排斥私情的社群，男女间关系必须有别仿佛是一种安排。为了保护和维持乡土的稳定，足以引起破坏秩序的要素都被遏制。男女之间不需要有感情，恋爱需要禁止，沟通并非必需，更不必追求心灵上的契合。所谓“男女授受不亲”，就是强调男女有别，从而守护乡土社会秩序的稳固有序。

现如今男女间的隔阂似乎少了。“男女有别”这一根深蒂固的观念在现代社中被逐渐剥离。但两性交往中，因冲动带来的破坏仍值得我们警惕和引以为戒。

“乡土”并不是中国的全部，但乡土本色并不会被时代浪潮淹没。

篇七：读乡土中国有感1000字高中

读近代着作，品历史滋味——

《乡土中国》是是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。1947年费孝通先生在昆明西约一百公里的禄丰县大白厂和江苏吴江开弦弓村就乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系等各方面进行实地调查，并结合当时美国课本样式创作了14篇论文，组合编成了《乡土中国》。在解放战争时期，有如此见解，不禁让人叹为观止。

阅巨匠之作，发鄙见之闻——

我明晰记得在费教授于《论文字下乡》和《再论文字下乡》中论述了由于空间阻隔和时间阻隔以及乡土社会是熟人社会的社会根基的原因，他写到“乡土社会中不但文字是多余的，连语言都并不是传情达意的唯一象征体系”“乡下人没有文字的需要”以及“提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础”。我看到这些词句，感觉有些“迂腐”毕竟在坂上走丸的21世纪再回过头看这些不推崇文字下乡的旧思想，是十分谬妄的。当然若推己及人，站在某些角度来想是十分精明的，这些在下文我进行阐明。言归正题，21世纪为什么实行“文字下乡”呢？

原因有以下几点：一、文字是教育的根基，只有学好文字才能普及教育。二、智慧来自于劳动，乡人具有的明智的思想又能够忍苦，是学习的“好料子”。毕竟教育出人才又是概率事件，只有普遍的普及教育，提高教育质量，才能从创新人才方面去提高经济，从而强威国力。三、教育是最能直接改变阶级固化的方式。只有普及教育才能让乡下人翻身，或成为发明家或成为教育家，最起码可以养活家人，加速脱贫的速率。四、防止文化断层如A市普及教育而A市的乡村文化教育低，就会有隔阂，脱贫工作就难以进行，五、时代召唤着教育，随着文字的兴起，电子产品的遍及，没有文字就会与社会脱节，让乡人们活得如在“世外桃源”中一般。总而言之，没有文字就没有教育就无法在这个社会中容身！

回味1947，瞻望2020——

1947年可谓是黎明前的黑暗，解放战争时期已经进入了第二个年头，人民解放军已经向国民党军展开了战略反攻。费孝通在“中国无人区”的社会学中摸爬滚打。打出了一番天，但是中国还未统一，老百姓清贫如洗，国家处于经济低潮，又谈何文字下乡，又谈何教育呢？基于衰弱国情，费孝通才做出判断：“乡下人没有文字的需要”而是因该将资源放到已经崭露出的人才身上，这样，回报才会更高。

2020可谓是如日中天，就算是危殆的新冠疫情，美国猖獗的经济打压以及“净网活动”都无法阻挡中国经济的飞速发展。今年上半年国内生产总值456614亿元，分季度看，第二季度同比增长3。2%，比第一季度增加10个百分点。10%这可是2000年以来中国从未有过的GDP快速增长。国家强盛起来了，人们吃的饱了，吃的好了，向往更好生活。所以中心移到创新，更注重了教育，注重人才。两种选择都是根据国情做出的理智选择，而随着国情发展，“文字下乡”早已进化成“教育兴起”。

历史沉痛，未来美好——x

中国曾经是数一数二的大国，并于宋朝，唐朝GDP一度登在世界顶端。为什么几百年后这只“雄鸡”被旁边一只小岛打的落花流水？因为政治问题？不全盘是，而是——闭关锁国。那为什么中国现在崛起呢？因为——国户开放，改革兴盛。锁国，就会与世界脱节，就会落后，就会挨打；开放，就会与世界联系，就会前进，就会领先，中国就是一个鲜活的例子。中国已经在超越的路上，相信2050年，中国会一跃成为誉满寰中的大国，重回过去辉煌！

而我们应该抓住“教育兴起”的大好机会，脚踏实地，勇于创新，必要时一鸣惊人：就如同费孝通先生那样，敢于拼搏，有冲劲。为社会作贡献，为中华民族伟大复兴出一份绵薄之力！