自我与时代作文
篇一：自我与时代作文
下课十分钟，抓紧写两笔作业；放学回家路，与好友来两端闲聊。每个人都有这种“碎片体验”。在大数据的时代背景下，飞速转动的世界纷杂又新鲜，茫茫然，昏昏然。不断被快餐生活推着走，我们的生活似乎变得越来越“小”、越来越“碎”。什么是“碎片化”？我们从何将“碎片”拼为“拼图”？生在碎片时代，我们有必要思考。
碎片化，宽泛地说，即完整的东西变得七零八落。对于注重持之以恒、专注不移的求学精业而言，“碎片”简直就是它们的克星！你与一道难题战至正酣，手机铃声突然响起；好容易打完了电话想继续作战，眼球又被娱乐八卦夺了去。如此一来二去，学兴也阑珊，一日不觉已大半！每天的时间都不够用，十分钟，再十分钟。快节奏的生活，好像加速了碎片时间的流逝。这是因为，人们往往对这些细小的时间不以为意、秉持“明日复明日”的散漫放纵态度——相对论告诉我们，当人处于放松状态时，就可度年如秒了。但若将这些碎片整合统计，其数量可谓是天文数字，其背后隐藏的巨大价值更是难以估量。毛估估，一周的碎片时间，十小时。如果将这十小时全部投入学习工作，我一定能。你追悔莫及，不自觉已又将一点碎片时间投入了无谓的悔不当初。
虽然碎片化生活客观而言对思维是不利的，但通过充分发挥个人主观能动性，我们可以最大限度地减少这种不利，甚至是化干戈为玉帛。时代趋势已然，改变时代希望微渺，不如想想如何顺应时代，避高趋下。时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。或许，我们能制定“碎片时间表”，为零散的边角料穿一根龙骨；或许，我们能设定闹钟，将无序的碎片尽量规律。诚然懒和趋利避害确是人的本能，但没有加倍的劳体肤苦心志，又何以在这竞争激烈的碎片时代逐鹿中原呢！
再者，除了时间的碎片化，碎片时代、信息时代，信息自然也是碎片化的。这意味着机会的增加，我们随时随地有可能接触到一些自己需要的知识信息。有心人选择眼到、笔到、心到，三余读书、有意识地搜刮填补这些“碎片知识”，他们自然能快人一步，看上去丝毫不受碎片时代的左右了。碎片化，是成功的另一种试金石、程门雪。天地生于鸡子而降本流末，三国分了蜀魏吴，古大陆漂流分裂至五大洲。合久必分，分久必合，世界正是在不断的整合分裂中成了今天的模样，“全”王“碎”寇。面对千万纷杂碎片，庸人少了，贤人也少了。吹尽狂沙始到金，倘若一个人能不自放、不怨艾，做到众人皆“碎”我独“全”，相信他能无往不快，在碎片时代拼出最完整的理想自我。
碎片时代，碎片化生活。古已有之的安逸终将碎裂，生在碎片时代，幸或不幸，全由个人拼成。
篇二：自我与时代作文
毛芸涵
清代学者赵翼曾言“国家不幸诗家幸，赋到沧桑诗便工”，自古以来，人们便一直相信“患难出诗人”。只有动荡的社会才能产生伟大的作品。
诚然，回望历史，这样的例子俯拾即是：春秋战国诸子百家在烽火狼烟中并起，先贤屈原在国之将亡时慷慨悲歌，诗圣杜甫在安史之乱的颠沛流离中用如椽大笔写下沧柔史诗……
这些先贤的作品固然对后世意义重大。然而，当我们铺开历史的长卷，向更深处探寻，就会发现，在那些“乱离人不及太平犬”的动乱年代，更多的文人终究因为战乱，在饥贫交困之中无暇收容自己的文思，让喷涌的才情被战火吞没；仅剩不多的文人们仍需竭力在流离与文思中寻求平衡，费力地找寻创作的时间却又忧心着明天以何度日。
试想，如果杜甫一生中少一些跋山涉水，求亲求人，少一些柴米油盐之忧，世上也许会多一个洞观历史的哲人，而不是一个夙夜忧叹的老翁；如果李清照未历南下逃亡的艰辛颠沛，行囊散乱，世上也许会多一个兼为才女与金石大家的女中豪杰，而不是一个日日倚栏忧思的落寞老妇……如果园家能作文人网Www.ZuoWenren.coM给他们一方平静的书案，一个安定的环境、富足的生话，让他们不必为吃喝发愁，不必为性命担状，那么，更多的文人才能放心地把精力集中于文学，创造更多的传世之作。
由此可见，我们需要的文学不是乱世之中饱经风雨摧折的一枝孤芳，而是盛世之下阳光灿烂中的春意满园。
繁荣的国家，强大的国力，让文艺创作者站得更高，看得更远，笔下文章自然更丰富。王蒙见证了祖国一路强盛，才写下《看春万岁》这热情赞歌；阿来受文化多样化启发，钻研民族文化，才写下《格萨尔王传》这辉宏史诗……
宽松的氛围，向上的环境，让文艺创作者在相互碰撞中获得灵感，写出心之所向。孟京辉融汇古今中外，终成《恋爱的犀牛》等登峰造极之作；谢晋反思过往，勾勒出《牧马人》中一代知识分子的蝶变与成长……
而盛世作品之功不只在实现作者个体价值，亦在造福后世：读乱世文章，徒使人伤心；读盛世文章，却能从中汲取自信力量，继续前行。
世异时移，在国家昌盛的今天，我们更需要扎根新时代的沃土，汲取自信养分，绽放文化的繁花。
篇三：自我与时代作文
如果我成为了一个机器人。我会拥有高速运转的大脑，我会拥有过目不忘的记忆力，我不需在为了每日的温饱而担忧，我的身子百毒不侵，我会自动按照已设定的程序工作，不用与懒惰的恶魔斗争……我得到了许多。但我又失去了什么呢？细细想来，也许我失去的那些只会比上文所述种种更弥足珍贵，因为那是作为人类——一个有血有肉的生灵所独有的，是独一无二的自我。
比起计算机像人类一样思考，甚至在某些领域超越人类，苹果公司的总裁库克更担心人类像计算机一样思考，成为一具冷冰冰的躯壳，后者的假设如果成真，起步时令人毛骨悚然？当人的思考方式变为CPU的运转方式，人类会照着一个目标，不顾一切地向前冲着，无论过程是怎样的，他们失去了判断力与情感，逝去价值观与同情心，在这般的横冲直撞下，社会伦理与道德的界限崩塌了，整个社会崩塌了。
也许你会说，以上的假设太过科幻而不现实，但是是会告诉你，所谓人类自我——无论是人类对一件事物是非的判断标准，还是体谅他人，理解他人的能力——都在慢慢地改变，甚至变得更加糟糕，而这二者就是人类作为一个生灵的“自我”中所独有的价值观与同情心。
社会正飞速发展，给人们带来的诱惑实在是太多了，人类的欲望是填不满的，它使我们总向往着好的事物，在追逐的过程中，身侧飞掠而过的景物使人们眼花缭乱，渐渐迷失了自我，也许你的目标仍是不变的，但人的内心早已改变了。那些曾经坚定的事物在现实的考验与失败的消磨下渐渐消失，你会发现有一些人轻松并且成功，固有的是非观念改变了，价值观也就改变了。在最近上映的电影《天才枪手》中，男主角从一个品学兼优的优等生，再一次次现实的打击下，沦为枪手，最后甚至威胁女主角同他一起，为了更好的物质条件而继续帮助他人作弊。男主角的“黑化”不过是现实生活的缩影，被现实打击，被利益诱惑，成为了自己从前最不想成为的仁，可笑却也可悲。
在光影绚烂中迷失自我，人类却又“坚定自我”。迷失自我是价值观的改变，而所谓“坚定自我”不过是为自己着想，甚至只为自己着想。微博上很流行的段子：“……你为他们着想过吗？没有，你只顾着自己。”读起来虽然令人发笑，却也让人心酸。古时说子女冬日为父母暖被的“二十四孝”，放之于同情心一说虽然不太合适，但同情心不也正是这类站在他人立场上，学会为他人做着想的美好品德吗？鸡汤文字中总是无谓地强调，要对自己好，要坚持自我，我们的目光变得鄙陋而狭窄，只看着自己，不顾周围的人，不会有恻隐之心，不会有谅解之意，美好的同情心——一份人类心中十分宝贵的情感也渐渐磨灭了。
人类创造了计算机，计算机却不应改变人类；人类构建了社会，却不应被社会而改变。人类不应迷失自我，却也不能过分地坚定自我。坚持心中的是非与美好，坚持一份完整的自我，才是在这个光影绚烂的世界中我们应秉持并传承下去的理念。
当自我之花在田野绽放，过于小心翼翼地保护或是置之不理都不是我们应该做的，请做一个欣赏者，在花香四溢之时，轻嗅一口花的芬芳。
篇四：自我与时代作文
李若萱
自“挑之夭夭，灼灼其华”的富有现实浪漫的诗篇到“云想衣裳花想容”式的瑰丽壮美再到“问苍茫大地，谁主沉浮”的澎湃豪情，诗跨越了千年光阴，仍旧美丽绚烂。诗歌之所以辉煌，不独受时局影响，最根本的还在于它能于思想激荡中擦出火花。
诗的精彩在于其对变幻莫测的现实的反映。时代是诗创作的背景条件，离开了时代，一切的创作都是纸上谈兵。
《诗三百》作为诗祖诞生于动乱的春秋战国时期，其间所载的歌调无一不是对贵族、平民生活的最真实的反映；诗圣杜甫一生宦海沉浮，四处奔波，目睹了国家之艰，民生之苦，方有“三吏”“三别”的不朽之作。而李白恰好见证了唐的鼎盛，少年时游历四方，又体验了朱门酒肉的奢靡高贵，写下的自是如“玉盘珍羞”一般的奢华。是时代成就了诗，因为乱，诗便笼罩在沉重、压抑的阴云之下；因为盛，诗便欢喜地笼上轻纱，飞翔于九天。士子们用“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的现世责任描摹出不同时代的历史画卷。
时代影响的是诗的独特风格，而能够让诗传承千年不衰竭的原因，正是诗人思想的激鸣。诚然，乱世使诗人发出低沉的悲鸣，而盛世装点了诗人的浮华梦。但于诗人而言，悲喜之情并不对立。生逢乱世，虽有”此情可待成追忆，只是当时已惘然”的迷惘失意，却不意味着没有“青鸟殷勤为探看”的绻恋情思：生逢盛世，即使生活可以如“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”一般安逸，却仍不乏“行路难！行路难！多歧路，今安在？”的茫然无措和仕途坎坷。不论身处何种时代，诗人的情感总是激荡的，正是在这激荡中思想才得以不断成长，诗作才变得越发耀人，永垂不朽。
没有一篇好的文章是一蹴而就的，文化的发展总会经历一个自发向自觉的阶段。在时局的变动与统一中，在文明的交流与冲突中，在思想的斗争马反复中，擦出一簇簇火花。
因此，非家国之幸与不幸成就了诗与诗人，而是诗人在这变化中把握了时代脉搏，产生了思想共鸣，从而创作出优秀的诗。思想的火花一旦产生，便以将以燎原之势照亮天地。
篇五：自我与时代作文
叶景怡
坊间常流传一句话：“国家不幸诗家幸。”
乍想似乎颇有道理，乱世名篇俯拾皆是：郁郁不得志的屈子披发行吟于汨罗江畔，悲歌“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”；身处异国他乡的后主李煜回首故国无限江山，泪洒“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”；挑灯看剑的辛弃疾在颠簸动荡的南宋王朝望断长空，立誓“道男儿，到死心如铁。看试手，补天裂”……从司马迁的《史记》到杜子美的“三吏三别”，从群雄并起的《三国演义》到字字泣血的《红楼梦》……不幸的社会似乎孕育出不少名篇大作，厚重而深沉。
然而值得我们探讨与思考的，是这些伟大作品究竟为何而动人。难道仅仅是因为其描写的身世之惨、民生之困、家国之悲吗？毋庸置疑，真正打动我们的是诗人的深情，是作品深沉的内核，而非浮于表面的“不幸”之表象。倘若失去了发自肺腑的人文关怀和真正有价值的深刻思索，纯粹“卖惨”的乱世之作岂能称得上伟大？
因此，所谓诗家之幸，更本质的追溯在于创作者的胸襟与情怀，在于作品的格局与境界，在于用一颗伟大诗心与时代共鸣。
诗文，不拘于时势。
伟大的灵魂、伟大的人民，就如同永远不灭的焰火，在任何一个时代都可以发光发热，为后世创造灿若繁星的伟大精神财富。动荡的时势或悲惨的个人经历，或许可以从客观上助推一位诗人的心智之成熟，使其能与民生疾苦更为感同身受。但不可否认的是，苦难就是不幸，于诗人于时代亦于文艺创作。家国兴衰是诗人无法选择的，值得被歌颂的不应是时势的幸或不幸，而是一位文艺创作者无论何时何地何种境遇，都能心中装有人民、肩头扛起责任、笔下书写乾坤。我们也许无法改变时局与境遇，但一定可以修炼胸襟、情怀与生命状态。诗家幸否，从来不由时势决定，而由伟大的人民自己掌握在手中。
伟大，不囿于不幸。
伟大，可以有很多种诠释。用国家不幸来定义诗家之幸，不仅扭曲了时代苦难的意义，更拘役了“伟大”的含义。伟大的作品，不应只是悲痛的沉吟或控诉，也不应只包含人间苦难。在盛唐的恢宏气象下，谁能说太白“平明拂剑朝天去，薄暮垂鞭醉酒归”的豪情与风骨不是天地间一笔浓墨重彩？谁又能说王维“相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边”的酣畅淋漓不是时代的巨浪里一种澎湃的少年朝气？而在当今富强繁荣的新中国，“一万年太久，只争朝夕”的昂扬与奋进是一种伟大，“百花齐放百家争鸣”的繁盛与开放也是一种伟大，“不忘初心，砥砺前行”的坚定与自信更是一种伟大。文学艺术，是人民丰富生活的滋养，是时代多元风貌的展现，是可以流传万世的民族情怀与生命关怀的最佳载体，需要博大的胸怀与气魄，不止于一派，不拘于一格。
千年岁月中，时势盛衰如昼夜更替。诗人们向明月学会了沉静、淡泊、是非坎坷；向太阳学会了进取、奋发、花团锦簇……他们品味着时光的承转流变，见证着命运的悲欢离合。而流露在诗人的眉宇之间，沉润在诗人的心境之中的，恰是那最为深沉而动人的诗意。
诗家之幸，关乎胸襟，关乎情怀，关乎对自我和时代的剖析，关乎对芸芸众生的关怀，关乎对灵魂深处的触动，关乎那一颗永远跳动的蓬勃诗心。
而时势幸否，又何需纠结？
篇六：自我与时代作文
世界无限，人亦难以计数，芸芸众生，何以言“我”之一字？唯坚持耳。所谓坚持，即为原则，人立足于天地之间，但凡能昂首挺胸、傲对世人者，必有其原则，有其坚持，只因坚持着这份原则，方可超脱于庸碌众人，化身为独立之个体，如此，傲对世人又有何不可？
所谓自我，解之难而易。古今多少哲人为“我是谁”一题叹息不已，此为难；于此持笔伏案者，便是我，我即我，无可争议，此为易。由此观之，只要坚持着我即我，那便再无需困扰何为自我。真我如是。
何为失去自我？此非珍奇，反倒无比寻常。心理学上有一词，曰：从众心理，也即随大流。当你随众人一同跨过马路而将红灯视若无物时，当你学着同事“忙里偷闲”地懈怠时，你的自我便已然丧失，你所行，与其说如你所愿，倒不如说如人所愿，那一刻的你，是被绑架的，被群众的意志所绑架。且说二战之时的德国人，他们群情激奋，高呼着元首万岁，鼓舞着战争万岁。问：人类可是追求战争的兽类吗？绝非如此。人怕死，这是本能，战争招来死亡，与人性相背离，故而，高呼战争者绝无自我，他们失去了原则，失去了身为人的坚持，成为了元首的傀儡，自愿堕落为禽兽。同处二战，有这么一德国人，其名为辛德勒，乃唯利是图之商贾，可偏偏是如此一人，写下了一个又一个的名字，流出了一张又一张的名单，犹如希望之火，向那被屠杀的民族施以援手，给予庇护，战后，幸存者对其的祭奠足以证明，辛德勒是个合格的人，有其原则，并至死未曾弃之，乃真正之人。
坚持，乃为人之根本，有坚持方有自我，无坚持则若行尸，一者人皆敬之，一者人皆恶。想当年八国联军侵华时，慈禧太后狼狈逃亡的身影，是其将自己国母的身份视若尘泥，国之荣耀何在？而其刀下，戊戌六君子之魂灵尚在闪耀，万万年不灭。六人坚信变法可救国，故坚持变法，至死未悔，他们对国家的热爱，刀刃不能断，枪炮不能破，生死不能吓，此等坚贞之人，方有真正之自我，岂是那化为傀儡的清朝政府可比的？抗战十四年，涌现多少豪杰，又有多少汉奸狗腿，卖国以求荣，其原则何在？其傲骨何在？刀剑一举，枪炮一指，便跪地求饶，贼寇一言，便奔走效劳，何其可笑，此与戏台上的牵线木偶何异？这些罪人，又怎会有自我？
人不能没有坚持，正如人不能没有智慧一般，无智慧的猿猴称不上人，无坚持的肉块有何以称人？坚持，乃是一个人自我的标杆，有坚持方有自我，有坚持必有自我。坚持一生，至死不渝，如此之人，若恰逢其时，便可化作英雄，成为豪杰。而庸庸碌碌的我们，虽有所坚持，但想来这份坚持很少能达到如刚似铁的地步。我们会让步，会妥协，也许又不愿放弃之物，却不知这份坚持能到几时。所幸，如今世界和平，磨难寥寥，想来是能把这份坚持带进棺材吧。我们只是凡人，平凡而不伟大，未来某时，死亡轻敲我们的房门，回首往昔，忽察某物，自其伊始，至今如故，便知自我如何，便可笑赴黄泉。幸甚至哉。
惟愿死时，心如伊始，对“我”之一字，毫无迷茫。
篇七：自我与时代作文
人的灵魂、肉体，自古玄妙，恒古不变。每人无法说出自己的前世来生；更无法说出自己的肉魂怎样结合，成了一个有血有肉能活动的人，但先抛弃这一切我们等几人无法解释的东西。仔细思考这几个问题：我们为什么存在于这个世上，为什么我们是通过第一人称看世界，而不是第三人称？
想必这对我们来说，是无法解释的。但想想你是自我，我你为一，你从你的眼里看世界，支配自己的身体与思维，我亦相同。想想正在这时，你用你的眼看着我，我同时也盯着你的眼眸。这是两者灵魂对视的瞬间。
心灵在交流。
从前，我以为我就是那碎片，在生命的穹苍里无助地颤抖。
现在，我明白，我就是那苍穹，一切都是在我的穹苍里有规律运行的碎片。
未来，我又是那碎片，在上帝的权杖下臣服。
自我奇妙，奇妙自我。
那么，还有一个问题，既然我们在这儿，那为什么要在这儿？
圣经上创世纪说：“亚当和夏娃犯了罪，上帝惩罚他们，到大地上自力更生。于是便有了人与他们的社会。”
不管怎样，事实就是这样。
所以，今天来到世上，应该就是为了人人，为社会的完善而作出贡献吧。这是自我价值所在。
当然，我为人人，人人就为我。因为你我，调过来站在不同的角度，你成了我，我成了我。
奉献吧！不管人体多么玄妙，不管你我多么复杂，只需记住，活着的本质就是：奉献！
篇八：自我与时代作文
在生活之中我们每天都会遇到为人处世的问题，好的人际关系让人心情愉快，开心的工作；差的人际关系则阻碍人的健康发展。因此我们每天都不可避免的要处理自我与他人的关系。
在生活中我们不能只想着自己，只顾自己的利益，我们也要想着别人。只有当我们大家相互体谅，相互关心彼此才能够建成一个和谐的社会。十几年前震惊全国的“小悦悦”事件又怎能会发生？几年前又怎么会产生“老人摔倒扶不扶”的困惑？当然，我们的社会中也有很多像之前离世的公交司机一样，他们在生命的最后一刻仍然在考虑着全车乘客的安全，把自己的生命放在了后面，这样的人才是我们社会中的大众需要学习的。
当然，我们不光要互相体谅，更要互相学习。“以人为镜，可以明得失”，我们也要时刻去观察发现别人的优点，让他人成为自己的一面镜子，在大众镜子面前，每天进步一点点，我们会变得越来越完美。
自我与他人，原本就应该是一个整体，我们都处在同一个社会，我们本就应该相互扶持，相互体谅，相互学习，人，不可能单独去面对所有的事，也无法一个人度过一生，放下心中那份所谓的“高傲”，合理的处理好自我与他人关系，把自己的一生过好。
篇九：自我与时代作文
如今科技发展迅速，生活越来越方便了。但是，看看马路上，万“马”奔腾，稍有不慎就会发生事故；看看城区，万家灯火，稍有不慎就火光冲天、浓烟滚滚。社会的发展带来了便捷的生活，也带来了更多的安全隐患。所以，安全不可轻视，必须自我做好。
安全在于脚下小心。话说：“欺山莫欺水”，在陆地上发生什么还能看见以便做出反应，但水中变幻莫测，表面上看起来是宁静、安全的，但水中也许就是危机四伏、暗流涌动。在神州大地，平均每天都有几个人死于江流，其中更多的是中、小学生。所以我们一定不要私自去江河湖泊和水库等地游泳和嬉戏等
安全在于手上慎为。自从法拉第发现了磁感应现象后，电开始进入我们的日常生活，并逐渐成为一种必需。但触电的危险却也逐渐地遍布我们四周，随处可见的高压线更是如同猛兽，时刻威胁着我们的生命安全。虽然现在的防电措施及设施越来越好，但防患意识却不能少。
安全在于眼睛擦亮。看看我所在的城市，交通灯的设置开始逐渐普遍了，特别是很多之前没有交通灯的地方设置了交通灯，令这里的交通状况改善了不少，可是安全隐患却从未远离我们。如今道路上“铁马”横飞，交通事故每天都在上演着，每年因交通事故死亡的人数也在逐年上升，特别是像酒后驾驶这类事更是时常发生。记得曾经轰动全国的杭州男子夜晚飙车撞死杭州大学女学生一事，这件事为我们敲响警钟，不仅是车主们，行人更应该注意在道路上的安全。
安全在脑中谨记。其实很多安全事故都是在于当事人的一念之间，只要脑中时刻记着安全二字，很多很多的悲剧都可以避免。诸如溺水、触电等事都是因为安全意识不够强。所以说加强安全意识是防止安全事故的重点。
人生在世，生命只有这么一次，或许你还有很多事物没见过没试过，或许你已经经历了人生的悲欢离合活了大半辈子了，栽在一次本可以避免的事故里头，也太不值得了吧。
安全在我心，心心手相印。只有我们时刻从自我做起，加强安全意识，共同做好防护工作，很多事故都能远离我们。
篇十：自我与时代作文
天上的云彩固然美丽绚烂，自己作为一颗石子却不必羡慕，终有一天会堆叠成为泰山；海底的珍珠固然晶莹可爱，自己作为一方沙滩却不必羡慕，终有一天会被发现藏于其中的金砾。中国有句古话“人贵有自知之明”，数学大师陈省身也好著名画家黄永玉也罢，他们年轻时并没有表现出过人的资质，甚至还可能因为“别的什么都不会”而落寞和苦恼，但可贵的是他们都有明确的自我认知，明察自己的长短优劣，而后扬长避短并通过不断地自我超越创造出了属于自己的奇迹。
自我认知是选择最适合自己的一条路。
西方一位哲人曾说：人生就像钟表的齿轮。齿轮有大有小有快有慢，没有必要艳羡和抱怨，关键的是要走好自己的步伐。的确，玉皆有瑕，人无完人，一只乌鸦，无“爪牙之利，筋骨之强”如果硬要学雄鹰搏击长空，岂不可笑！
陶潜在污浊的官场中读懂了自己，认识到自己的放浪与清高不可能见容于黑暗的官场，明白了自己“性本爱丘山”的情怀，于是才有了“采菊东篱下”的千古名句。鲁迅从国人的麻木中顿然醒悟，他洞悉了社会看清了众生也重新认知了自己要担负起唤醒民族之魂的伟大使命，知道了自己心灵深处不灭的民族气节，于是便有了弃医从文的选择，成了堪称民族脊梁的中华文学之魂。
自我认知是明确目标，咬定青山不放松。
明确了自己的优缺点还不够，还必须不断努力将优点发扬光大。南北朝时期，一位名叫江淹的人，他年轻时很有才气，属文作画都拿得来。但他总以为自己的禀赋与生俱来，不需学习，正是这样的错误认识下，浪费了时间荒废了学业，他年老时，总是拿着笔半天写不出一个字，也没能留下像样的画作出来。柳宗元笔下的方仲永也是如此，这些自命不凡的人总相信自己拥有很多方面的天赋便不付出努力与行动，徘徊于自己的一些小成就中而沾沾自喜，最后只能是“泯然众人矣”。
自我认知是通向最后自我超越的航道。
人生一世，草木一秋。在短暂的人生旅途中，我们只有学会了如何面对残缺面对失败面对自我，才能真正实现自我超越。丑陋的卡西莫多知道他身体的畸形，但通过自身的努力，他以一颗完美的心灵感化了所有人；伟大的拿破仑了解自己的身材矮小，但他不灰心不泄气，以自己坚强的意志攀上世界的顶峰，发出“我比天高”的呼喊。坚韧的海伦凯勒明白自己身体的残迹，但仍与黑暗和寂寞搏斗，超越了自身的局限，成为十九世纪最伟大的女性之一。
人虽无翼，但是人们用智慧和超越的精神最终飞了起来。
人皆有瑕，我们认清自己的缺点与劣势，借助自己的优势用一生去打磨一个完美的自我。就像黄永玉，就像陈省身，像舟舟、陈景润、聂卫平等等等等，他们也是“别的什么都不会”，但他们都能正视自己的缺点，充分发挥自己的优势，因利避害，想庖丁一样“披大隙，导大竨，因其固然”，不去碰自己的软肋。所以说，找出自己的缺点，正视它，改善它，扬长避短，你也将因你的努力通过你的长处而大放异彩。
认知自己才能真正懂得人生的欢喜和无奈，尝够生活的苦涩与醉人才会真正不去在乎别人的眼光，走最适合自己的路。超越自己，我们才会真正明白自己这颗螺钉的尺寸，真正找准自己的位置，从而最大限度地发挥它在社会机器中属于自己的作用。